《别把历史火药带上运动场》

孙杨在仁川亚运会游泳项目赢了日本队后，
说是给中国人出了口气，
而且还说日本国歌很难听。

我个人认为，
孙杨是以自身的感觉说出这样的话，
但是，在这样的场合说这样的话确实很不妥当，
如果和三五知己在餐桌上说这话也无伤大雅。
日本国歌难不难听纯属是主观的辨识，
替中国出不出气也不是在运动场上出气，
即使在政治场合上，这出气也未必出得理所当然。

大马子民对日本当年侵略马来亚的历史早就无动于衷，
老一辈的过世后，
较年轻的一代哪里还有一丁点的伤痛？
而且大马的历史教科书对日本当年的侵略史仅一带而过。

中国和日本的历史认知鸿沟逐渐的在扩大，
一个往左移动，另一个往右移动。
中国苛责日本当年侵略中国的种种残暴，
印记在每一个中国人心中勿忘耻辱，
激发了中国人的雪恨之情；
日本却试图美化当年的暴行，
日本年轻一代还以为中国在污蔑日本。
这么两边一边往东，另一边往西，
民族情绪不断的在激化。

别把历史的火药带上运动场，
这样势必将另一种压力带到每一个运动员的身上
和每一个运动项目的运动场上，
将运动归运动。
历史的问题留待政治和军事上解决吧（如发生军事冲突）。

这历史的伤口也或许永远得不到抚平，
每一个今日必定成为以后的历史，
殊不知即使是今天的开战势必造就日后的历史伤疤，
无论谁胜谁败，怨怼犹在。

《确实是恐怖组织》

和友人再一谈到 ISIS，
他说不应该谴责以信仰到别国出战的一些人士，
他以战争的角度以战论战。
我认为，如果以反侵略的战争来讲，
并没有说美国用导弹杀人就文明，
ISIS 用刀砍死敌方、
或是用石头砸死敌方、或是用锄头打死敌方，
就很不文明的分别。

是的，如果以反侵略的角度来讲，我赞同他的看法，
但是，我想他对 ISIS 的认知还不够全面，
这帮家伙以宗教名义，
趁叙利亚的内战，
伊拉克弱势政府权力真空缺口的局势，
以枪杆子抢夺霸占一些地区，
试图以宗教为名建立所谓“理想伊斯兰国”，
这和反侵略战争有着天渊之别的本质，
切勿搞混了。
这帮家伙“非我教类”的迫害、杀害被他们认为的“异教徒”，
即使同是伊斯兰教，但不同派系的也不放过。
这帮家伙同时也是同属伊斯兰教为主的伊朗和沙地的心腹之患。

咱们这里即使是以选票决定“伊斯兰国”地位
都担忧得非穆斯林半死，
更何况以枪杆子野蛮的杀害“异教徒”，
为何不应该谴责？为何不能谴责？

这个组织据说资金雄厚，
各国包括欧洲的一小撮国民也加入这个组织，
我认为加入的原因不外乎：
有的人士为了对宗教的狂热；
有的为了打破对现下社会制度的不满，
试图挑战现下的社会制度并建立“新的社会”规则；
有的为了想干一番大事的心态，
成功了还没死的话就变成开国元勋，
死了的话就变成所谓的“烈士”，献身心在自我膨胀；
有的本就生活潦倒贱命一条，不博永远没有，
赌一把博一博，输了也就赔上性命而已，
就只这个他不算很在乎。

《难以形容的表情》

旁边座坐了小女孩，
我特意用如老虎吃东西般凶猛、大口咬、大口嚼。
（下次可以进化到在桌面扯，发出唬唬的声音）
小女孩看了目瞪口呆，
那种表情，不知道是害怕还是有趣还是惊异还是新奇
还是所有因素夹杂在一起，
看到那种表情真是爽到...
朋友一直在笑，不知是在笑我还是在笑小孩的表情。

《理非理，非常理》

美军P-8侦查机上个月在南海执行抵近侦查任务时
遭到中国J-11B战机近距离拦截并在美军机前面
打跟斗侧翻展示机腹挂载的空空导弹，
之后美国发言人指责中国不专业和挑衅美国军机。

美国的说法是美国可以在“公海”自由出入，
对方没有权力拦截。

我认为，到底是谁挑衅在先还不好说。
美国几千公里来到中国沿海进行军事侦查活动，
（从美国大陆和中国大陆的国家间的距离算，
不是从日本的军事基地算起）
首先就是挑衅和非常不友善的举动。

就如我千里迢迢来到你家门口的公路旁用望远镜、
红外体温探测器、声波探测器等等的先进仪器对你屋内进行侦测，
你从屋里出来警告我的行为，
我却说这是在公路不是在你家范围，
轮不到你来干涉我的行为，是你在挑衅我。
（当然，美国的电子侦查机的侦查活动要比这个例子更具威胁）

如果我那么硬拗说我对你家探测都不算挑衅和具有敌意，
那么如果你在公路旁撞击我，那么顶多也只能说是公路意外，
哪有说是你在挑衅我的道理？

美国大佬对他的行为就是那么理所当然，
因为他的所作所为都是为了维护“正义”，
即使再无理也有“正义”之理撑着，
这是美国的信仰，和信仰美国的信念支柱。

《遗树.老人》

<遗树>

孤寂。
一棵树伫立在河畔。

遗弃。
杂草藤蔓的滋生遮盖了大半树冠。

摧残。
岁月的寄生物抢去青春的养分。

不甘。
挣扎出一小部分尚未被覆盖的树梢，
极力争取生存的权利。

不忿。
一二三四五六七，
结了一粒一粒的芒果，
努力证明生存的价值。

<老人>

死亡。
老人的尸体浮在河畔。

倒影。
遗树的树冠倒影在河畔。

收容。
老人的尸体和倒影重叠，
仿如找到一处安身的庇荫之处。

《大哥》

我和印裔友人的价值观有很大的差异。
时常听人说文化背景，
文化背景对塑造人的价值观有着莫大的关系。
最近谈论淡米尔的称呼“安捏”，
意指父兄长辈的称呼。
她执意说一旦称呼了某人为“安捏”
就不能有结婚和性爱的关系，
因如同和父亲一样。

我说亲生父亲、亲生哥哥当然不能，
但是没有亲属血缘关系的无论叫
“哥”，“弟”，“粉肠”都好，
叫“录葛”，“陀衰”，“傻鸡”也罢，
只是称呼而已，理论上和实际上都是朋友。
她怎么如此确定未来没有发展为情侣或婚姻的可能？
如果日子久了她发觉原来她的真爱是他怎办？
（称呼在先，发觉对方的人品、心思在后）
会因为一个称呼而堵死了发展的可能及适合的对象，
这是不合理和不合逻辑。
适合的对象和称呼没有绝对的关联，
又何苦造茧自缚？
她对爱的笃定到底是取决于称呼呢？
还是那个人的人品性格？

忽然想起卫兰的歌曲<大哥>，唱道：
“
没有好感怎会相亲相爱大哥只是掩饰
....
兄妹真有趣 不需要分居 忘记辈份再追
”
是呀，一些人打了个折中换了一个称呼
只求维持住靠近对方的机会，
也把尴尬隐藏在称呼的背后。
一旦有转机，称呼还是能更改的。

别做称呼的囚徒了，
以致被困在固执的牢笼内。

《等一个人 咖啡》

等，这个课题，
可以把它诠释得有多玄奥就有多玄奥，
如说得简单就有多简单。
因为等，可以是爱情课题，
可以是命理课题，可以是手段课题，也可以是生活课题。

曾看过了小说，情节几乎忘得一干二净，
现在再看电影，也没带来多大的深刻。
由许多的故事组成一个大故事，
火力分散到许多小故事，
变成一些零碎的小故事分散了大故事的主调。
应是周慧敏的爱情故事为主轴，
阿拓与思萤的组成部分又好似成了一个主调，
阿暴哥的故事又一个主调
(阿暴哥这部分拍得实在出色，或至少可以说是小主调)，
变成几乎可以分割为独立的组合。
这样说吧，
把每一个组合划一个圆圈，
几个组合几乎同样大小的圆圈，
划一条一条的线把这些组合连接上，
就变成了一个大组合故事。
如把直线切断，应该还是能有不赖的独立故事，
这是九把刀的强项。
把这些组合故事都塞进两个小时的电影里，有一定的难度。

我个人认为，《那些年》是九把刀极少数
的直线发展为一个主轴故事之一的小说，
集中的火力猛，很成功的一出电影。
Sorry，实在不愿拿《那些年》来作比较，
但是这出《等》拍得很有沈佳宜的影子。

特别值得一提，周慧敏从咖啡馆走出来，
在雨中拥抱坐在马路上正在哭泣的女孩。
这一幕很有主题感，就这一幕可以用作电影的 poster。
所有的物体是被雨淋湿的，
改一改为周慧敏没有被雨淋湿（电影里有被淋湿），
就很有玄妙感。
周慧敏在时空的交错里，
拥抱自己，拥抱过去，拥抱悲伤，拥抱释怀。